좋습니다. 이번 1~2강은 본격적으로 창세기나 출애굽기를 들어가기 전에 **“구약을 어떻게 읽을 것인가?”**에 대한 김근주 교수의 문제의식을 보여주는 강의입니다.

흥미로운 점은 이 강의가 단순한 구약 개론이 아니라, 이미 첫 강의부터 기존 한국교회의 몇 가지 익숙한 신앙관을 상당히 비판적으로 재검토한다는 것입니다. 특히

성경 읽기
천국 이해
구원 이해
성경 영감론
성경 무오론
전도 중심주의

등이 계속 등장합니다.

제1강

신구약 성경을 읽는 자세와 기대

핵심 내용 정리

1. 성경은 “숲과 나무”로 읽어야 한다

김근주 교수는 성경을

숲(Forest)
나무(Tree)

라는 비유로 설명합니다.

예를 들면

성경 전체 = 가장 큰 숲
구약 = 큰 숲
창세기 = 작은 숲
창세기 1장 = 더 작은 숲
개별 절 = 나무

입니다.

핵심 주장

많은 사람들은

“한 구절”

“한 사건”

만 붙잡고 절대화합니다.

그러나 신학은

나무를 보되 숲도 함께 보는 작업

이라는 것입니다.

2. 성경 전체를 관통하는 주제

김근주 교수는

창세기 ↔ 요한계시록

출애굽기 ↔ 요한계시록

을 연결합니다.

창세기

하늘과 땅
창조

요한계시록

새 하늘과 새 땅
새 창조

출애굽기

하나님 백성의 탄생

요한계시록

하나님의 백성의 완성

결국 성경 전체는

하나님의 나라 이야기

라고 주장합니다.

3. 천국은 “가는 나라”가 아니라 “오는 나라”

이 강의에서 가장 특징적인 주장입니다.

많은 한국교회

↓

“죽으면 천국 간다”

김근주 교수

↓

성경은

“새 하늘과 새 땅이 온다”

고 말한다.

즉

성경의 중심은

영혼이 하늘로 가는 것보다

하나님의 나라가 이 땅에 임하는 것입니다.

4. 구원 이후가 더 중요하다

강의자는

한국교회가

“구원”

만 강조했다고 비판합니다.

질문

구원받은 다음엔?

답변

하나님의 백성으로 살아가는 법을 배워야 한다.

그래서

출애굽 이후

곧바로

레위기
민수기
신명기

가 등장하는 것입니다.

신학적 쟁점

하나님 나라 vs 영혼 구원

전통 복음주의

개인의 구원 강조

하나님 나라 신학

하나님 통치 강조

김근주 교수는 상당히 후자에 가깝습니다.

생각거리

왜 교회는 출애굽 이후 이야기에 관심이 적은가?

구원은 목적일까?

아니면 시작일까?

천국은 “가는 곳”인가?

아니면 “오는 세상”인가?

확장 주제

N. T. Wright

새 창조
부활
하나님 나라

George Eldon Ladd

이미와 아직
하나님 나라

비판적 관점

김근주 교수는

“천국 가기 신앙”

을 상당히 비판합니다.

그러나 일부 복음주의자들은

개인 구원의 중요성을 약화시킬 위험

이 있다고 비판할 수 있습니다.

제2강

성경의 특징

핵심 내용 정리

강의 제목은 단순하지만 매우 중요한 내용을 담고 있습니다.

성경은 두 가지이다

① 계시

하나님의 말씀

② 문학

인간의 글

즉

성경은

하나님의 말씀인 동시에

인간 저자의 작품이다.

계시의 목적

전통적으로

계시의 목적 = 구원

이라고 말합니다.

그러나 김근주 교수는

그것이 불충분하다고 주장합니다.

그가 강조하는 것은

요한복음 10:10

풍성한 삶

입니다.

그래서

계시의 목적은

1단계

구원

2단계

풍성한 삶

입니다.

성경 영감론 재해석

여기가 가장 논쟁적인 부분입니다.

디모데후서 3장 16~17절

강의자는

이 본문이

“성경 무오”

를 말하는 본문이 아니라

“삶의 변화”

를 말하는 본문이라고 주장합니다.

즉

성경의 핵심은

오류 여부가 아니라

사람을 변화시키는 능력이라는 것입니다.

누가복음 1장 해석

강의자는

누가복음 1장을 통해

성경이 철저히 인간의 글임을 보여줍니다.

누가는

자료 수집
인터뷰
편집
배열

을 통해 복음서를 기록했습니다.

그러므로

성경은

하늘에서 떨어진 책이 아니라

역사 속에서 기록된 책이라는 것입니다.

신학적 쟁점

성경 무오론

보수 복음주의

성경은 오류가 없다.

김근주 교수

무오보다 중요한 것은

삶을 변화시키는 능력이다.

생각거리

성경은 왜 인간의 언어로 기록되었을까?

성경은 과연 과학책인가?

성경 읽기의 목적은 지식인가?

변화인가?

확장 주제

Karl Barth

“성경 자체가 계시라기보다
계시의 증언”

B. B. Warfield

성경 영감·무오론

N. T. Wright

성경은 하나님의 이야기

비판적 관점

보수 복음주의의 비판

김근주 교수의 논의는

성경의 권위를 약화시킬 위험이 있다는 비판을 받을 수 있습니다.

진보 신학의 비판

반대로

여전히 “하나님의 말씀” 개념 자체를 유지한다는 점에서 충분히 급진적이지 않다고 볼 수도 있습니다.

1~2강을 관통하는 핵심 질문

이 두 강의는 결국 하나의 질문으로 모입니다.

성경은 “천국 가는 방법을 알려주는 책”인가?

아니면 “하나님의 나라 백성으로 사는 법을 알려주는 책”인가?

김근주 교수의 답은 매우 분명합니다.

성경은 단순히 구원받는 방법을 알려주는 책이 아니라,

하나님 나라 백성으로 살아가는 삶 전체를 가르치는 책이다.

이 문제의식은 선생님이 앞서 정리한 **『기독교 윤리의 숲』**과도 직접 연결됩니다. 『기독교 윤리의 숲』이 “그리스도인은 세상 속에서 어떻게 살아야 하는가”를 묻는다면, 『구약의 숲』은 그 질문의 성경적 토대인 “하나님 나라 백성이란 무엇인가”를 먼저 묻고 있다고 볼 수 있습니다.

좋습니다. 3~~4강은 앞선 1~~2강의 문제의식을 실제 구약 본문에 적용하기 시작하는 강의입니다.

특히 이번 강의의 핵심은 다음 네 가지입니다.

출애굽이 구약의 중심 사건이다.
창세기는 출애굽 이후의 시각으로 기록된 책이다.
인간은 하나님의 형상이다.
죄의 본질은 단순한 규칙 위반이 아니라 하나님 없이 스스로 살려는 시도이다.

이 강의는 사실상 김근주 교수의 구약 이해 전체를 관통하는 뼈대를 보여줍니다.

제3강

출애굽을 통해 보는 창조

핵심 내용 정리

1. 구약의 출발점은 창조가 아니라 출애굽이다

보통 우리는

창세기 1장 → 창조

를 성경의 시작으로 생각합니다.

그러나 김근주 교수는

이스라엘의 정체성을 만든 사건은 창조가 아니라 출애굽이다

라고 주장합니다.

왜 출애굽이 중요한가?

창조는 모든 인류의 이야기입니다.

그러나

출애굽은

하나님이
이스라엘을
자기 백성으로 삼으신 사건

입니다.

즉

창조가 존재의 시작이라면

출애굽은

정체성의 시작입니다.

2. 창세기는 출애굽 이후에 이해된다

김근주 교수는 자신의 신앙 경험을 예로 듭니다.

예수를 믿고 나서야

어린 시절
가족사
과거의 사건들

의 의미를 알게 되었다고 말합니다.

이스라엘도 마찬가지입니다.

출애굽을 경험한 후

비로소

창조
노아
아브라함

이 이해됩니다.

따라서

창세기는

“역사 순서상 먼저”

지만

“신앙 이해 순서상”

출애굽 이후에 해석된 책입니다.

3. 출애굽의 목적

출애굽기 6:6-7

너희는 내 백성이 되고

나는 너희 하나님이 되리라

김근주 교수는 이것을

하나님 나라 언약

이라고 부릅니다.

출애굽의 목적은

“애굽 탈출”

이 아닙니다.

1단계

자유케 함

2단계

하나님 백성으로 살기

즉

구원이 목적이 아니라

하나님 나라가 목적입니다.

4. 하나님 백성은 공동체다

중요한 강조점입니다.

성경은

나는 너의 하나님

보다

나는 너희의 하나님

을 말합니다.

그래서

복음은

개인의 영적 성장만이 아니라

공동체의 회복을 포함합니다.

신학적 쟁점

개인 구원 vs 공동체 구원

복음주의 전통

↓

개인 구원 강조

김근주 교수

↓

하나님 나라 공동체 강조

생각거리

교회의 목적은

개인을 천국 보내는 것인가?

공동체를 하나님 나라답게 만드는 것인가?

신앙생활이 개인 경건에만 머물 때 어떤 문제가 생길까?

비판적 관점

김근주 교수는 공동체성을 강조합니다.

그러나 일부 복음주의자들은

개인 회심의 중요성이 상대적으로 약화된다고 우려할 수 있습니다.

제4강

창조 · 타락 · 하나님의 형상

이번 강의가 훨씬 중요합니다.

사실 김근주 교수의 인간관이 가장 잘 드러납니다.

1. 하나님의 형상이란 무엇인가

창세기 1:26-27

하나님의 형상대로 사람을 창조하시되

김근주 교수는

하나님의 형상을 두 가지로 설명합니다.

(1) 왕적 존재

하나님은 통치하시는 분입니다.

인간은

그 하나님의 형상으로 창조되었습니다.

따라서

인간은

왕으로 지음받은 존재

입니다.

다스림의 의미

여기서 다스림은

지배가 아닙니다.

오히려

어떤 피조물도 숭배하지 않는 것

입니다.

태양

달

권력

돈

성공

어느 것도 우상이 될 수 없습니다.

(2) 관계적 존재

창세기 1:27

남자와 여자를 창조하시고

김근주 교수는

이를 결혼 중심으로 해석하지 않습니다.

오히려

서로 다른 존재와 함께 살아가는 존재

로 해석합니다.

즉

하나님의 형상은

관계성입니다.

그래서

예수

바울

예레미야

같이 독신으로 살았던 사람들도

충분히 하나님의 형상입니다.

2. 노동의 신학

여기서 매우 흥미로운 논의가 나옵니다.

고대 근동 신화에서는

신들이 귀찮은 노동을 대신 시키려고 인간을 만듭니다.

그러나 창세기에서는

왕인 인간이

직접 경작합니다.

따라서

노동은

벌이 아니라

통치입니다.

핵심 문장

노동은 하나님의 형상의 실현이다.

이는 한국교회의

“영적인 일이 더 고귀하다”

는 관점에 대한 도전입니다.

3. 모든 인간의 존엄성

고대 근동에서는

왕만 신의 형상이라고 생각했습니다.

그러나 창세기는

모든 인간이 하나님의 형상이라고 선언합니다.

그래서

왕
노예
남성
여성
어린아이

모두 동일한 존엄을 갖습니다.

김근주 교수는 이것을

인권 사상의 가장 중요한 기초 가운데 하나로 평가합니다.

4. 원죄론에 대한 비판

여기서 가장 논쟁적인 부분이 나옵니다.

김근주 교수는

전통적 원죄론에 대해 상당히 비판적입니다.

그의 질문은

인간이 완전히 무능하다면

어떻게 하나님을 믿을 수 있는가?

입니다.

그는

창세기 3장의 핵심을

“죄의 유전”

보다

“하나님 없이 살려는 인간의 욕망”

으로 읽으려 합니다.

신학적 쟁점

하나님의 형상

전통적 해석

이성
자유의지
영혼

김근주 교수

통치
관계
공동체

원죄론

아우구스티누스 전통

인류는 아담 안에서 타락

김근주 교수

원죄론 자체보다

죄의 구조와 욕망에 관심

생각거리

노동은 저주인가?

아니면 창조의 일부인가?

인간 존엄성의 근거는 무엇인가?

하나님의 형상은 개인에게 있는가?

공동체 안에서 드러나는가?

확장 주제

Augustine of Hippo

원죄론

John Calvin

전적 타락

Karl Barth

관계적 하나님의 형상

Jürgen Moltmann

공동체적 인간 이해

3~4강을 관통하는 핵심 질문

이번 강의의 중심 질문은 하나입니다.

인간은 본질적으로 무엇을 위해 창조되었는가?

김근주 교수의 답은 명확합니다.

인간은 단순히 죄인으로 규정될 존재가 아니라,

하나님의 형상으로 창조되어

하나님 나라 공동체 안에서

함께 살아가도록 부름받은 존재이다.

그리고 이 관점은 선생님이 관심을 가지고 계신 IB 교육, 공동체성, 학습공동체 기반 학교문화와도 연결됩니다. 개인의 성취보다 “함께 살아가는 존재”라는 인간 이해를 강조한다는 점에서, 김근주 교수의 창세기 해석은 교육철학적으로도 상당히 풍부한 확장 가능성을 가지고 있습니다.

좋습니다. 앞서 3~~4강이 창조–하나님의 형상–인간 이해를 다뤘다면, 5~~6강은 아브라함–출애굽–율법–하나님 백성의 삶을 다루는 강의입니다.

김근주 교수의 관점이 가장 선명하게 드러나는 부분이기도 합니다.

제5강

아브라함과 하나님의 선택

핵심 질문

창세기 1~11장까지의 문제는 무엇인가?

아담의 범죄
가인의 살인
노아 홍수
바벨탑

인간은 계속 실패합니다.

그러면 하나님은 어떻게 하시는가?

답은

“더 우수한 인간을 만드는 것”

이 아니라

“한 사람을 선택하는 것”

입니다.

1. 하나님은 우수한 사람을 선택하지 않으신다

김근주 교수는 매우 강하게 말합니다.

하나님이 아브라함을 택한 이유는

혈통
능력
도덕성
민족적 우월성

때문이 아닙니다.

신명기에서도

너희가 크고 강해서 택한 것이 아니다

라고 반복합니다.

따라서

구약은

“유대인의 우월성”

을 말하는 책이 아닙니다.

현대적 적용

그는 이것을

민족주의
혈통주의
능력주의

비판으로 연결합니다.

2. 아브라함은 영웅이 아니다

고대 신화의 창시자들은

영웅
정복자
초인

입니다.

그러나 아브라함은

떠돌이
이주민
땅 없는 사람

입니다.

김근주 교수는 이것이

창세기의 독특함이라고 말합니다.

왜 우리는 아브라함에 공감하는가?

고주몽

알렉산더

로마 건국자

보다

야곱에게 더 공감합니다.

왜냐하면

야곱은 우리와 비슷하기 때문입니다.

3. 아브라함을 택한 목적

창세기 12장

너로 말미암아 모든 민족이 복을 얻을 것이다

중요한 점은

아브라함만 복 받는 것이 아닙니다.

아브라함을 통해

열방이 복을 받는 것입니다.

4. 창세기 18:19

강의의 핵심 구절입니다.

정의와 공의를 행하게 하려고

김근주 교수는

하나님이 아브라함을 부른 목적을

한 문장으로 정리합니다.

정의와 공의

히브리어

체다카(의)
미쉬파트(정의)

즉

하나님의 백성은

정의와 공의를 실천하는 사람입니다.

5. 창세기의 주제

그는 창세기의 핵심을

“약속과 기다림”

이라고 정리합니다.

아브라함

↓

이삭

↓

야곱

↓

요셉

계속 위기가 반복됩니다.

사라가 빼앗길 뻔함
약속의 땅 상실
형제 갈등
기근
애굽 이주

그러나

하나님의 약속은 계속 이어집니다.

생각거리

하나님은 왜

능력 있는 사람보다

연약한 사람을 사용하시는가?

제6강

출애굽과 하나님 백성의 삶

1. 출애굽의 역사성

김근주 교수는 매우 신중한 입장을 취합니다.

그는

출애굽 사건을

현재 역사 자료만으로

확정할 수 없다고 말합니다.

이유

성경 외 기록 부족
고고학 증거 부족
경로 불확실

그러나

출애굽 자체를 부정하는 것이 아니라

정확한 역사 복원이 어렵다

고 말합니다.

2. 하피루(Habiru)와 출애굽

흥미로운 부분입니다.

고대 근동에는

하피루(합비루)라는 집단이 존재했습니다.

특징

도망자
채무자
탈주 노예
사회 주변부 사람들

김근주 교수는

출애굽 집단이 이런 사람들과 관련될 가능성을 소개합니다.

핵심은

출애굽의 중심에

“가난한 사람들의 해방”

이 있다는 것입니다.

3. 하나님의 이름

출애굽기 3장

나는 스스로 있는 자다

히브리어

에흐예 아쉐르 에흐예

(אהיה אשר אהיה)

김근주 교수는

이를 단순히 존재론적으로 보지 않습니다.

핵심은

하나님은 인간이 규정할 수 없는 분

이라는 것입니다.

4. 그러나 하나님은 자신을 규정하신다

출애굽기 20장

나는 너를 애굽에서 인도한 여호와다

이게 중요합니다.

하나님은

스스로를

“노예를 해방한 하나님”

으로 소개하십니다.

따라서

김근주 교수는

하나님은 중립적 존재가 아니라

고통받는 자 편에 서시는 분이라고 해석합니다.

5. 율법의 의미

강의의 핵심 부분입니다.

일반적인 교회

↓

율법 = 옛날 규칙

김근주 교수

↓

율법 = 하나님 백성의 삶의 방식

이미 구원받았습니다.

그 다음 질문이 중요합니다.

“그럼 어떻게 살아야 하는가?”

십계명과 언약법전은

이 질문에 대한 답입니다.

6. 복음 전도만이 사명인가?

김근주 교수는 상당히 비판적으로 말합니다.

그는

기독교인의 삶을

“전도”

로만 축소시키는 것을 문제 삼습니다.

그의 주장

하나님은

24시간 전도만 하라고 부르신 것이 아니라

일상 속에서

정의
공의
사랑

을 실천하라고 부르셨다.

이 부분은

한국 개신교의 전통적 전도 중심 관점과 가장 충돌하는 부분입니다.

7. 성막과 금송아지

출애굽기 후반부의 핵심입니다.

성막

의미

하나님이 백성과 함께하신다

하나님은

특정 건물에 갇혀 계시는 분이 아닙니다.

금송아지

의미

자기 욕망을 위한 신앙

중요한 점

금송아지는

다른 신이 아닙니다.

야훼를

자기 욕망에 맞게 형상화한 것입니다.

김근주 교수는

오늘날의 신앙도

이 위험에 빠질 수 있다고 봅니다.

8. 안식일

그가 특히 강조하는 주제입니다.

안식일의 핵심은

예배가 아니라

쉼입니다.

출애굽기

→ 창조 때문에 쉰다

신명기

→ 노예였기 때문에 쉰다

공통점

너도 쉬고

네 종도 쉬게 하라

따라서 안식일은

“열심히 일하는 신앙”

보다

“쉼을 허락하는 신앙”

을 보여줍니다.

5~6강을 관통하는 핵심 문장

김근주 교수의 논리를 한 문장으로 정리하면

하나님은 능력 있는 사람을 선택하시는 분이 아니라 연약한 사람을 부르시는 분이며,

그들을 통해 정의와 공의를 실천하게 하시고,

그렇게 살아가는 공동체를 통해 세상을 복되게 하신다.

특히 3~6강을 연결하면 그의 구약 이해는 다음과 같이 요약됩니다.

창조(하나님의 형상) → 아브라함의 부르심 → 출애굽 해방 → 정의와 공의의 공동체

즉, 구원의 목적은 단순히 “천국 가기”가 아니라 하나님의 형상으로서 정의와 공의를 실천하는 공동체를 세우는 것이라는 점이 김근주 교수 구약신학의 중심축이라고 볼 수 있습니다.

좋습니다. 7~8강은 오경의 마지막인 민수기·신명기와, 이후 역사서·예언서를 읽기 위한 예언의 개론을 다룹니다.

특히 이번 강의는 김근주 교수의 구약 이해를 관통하는 두 개의 핵심 주제를 보여줍니다.

광야는 불평의 장소가 아니라 하나님의 임재를 배우는 장소다.
예언은 미래 예측이 아니라 현재에 대한 하나님의 비판이다.

제7강

민수기와 광야의 신앙

핵심 내용 정리

1. 민수기의 구조

김근주 교수는 민수기를

“두 번의 인구조사 사이에 있는 이야기”

로 설명합니다.

첫 번째 인구조사

민수기 1장

시내산

↓

광야 출발

두 번째 인구조사

민수기 26장

모압 평지

↓

가나안 입성 직전

문제는

첫 번째 조사에 있던 사람들이

두 번째 조사에는 거의 없다는 점입니다.

결국 민수기의 질문은

왜 첫 세대는 광야에서 사라졌는가?

입니다.

2. 광야의 핵심 주제 = 불평

김근주 교수는 민수기를

거의

“불평의 책”

이라고 설명합니다.

불평의 종류

먹을 것

고기 없다
오이 없다
부추 없다
만나 지겹다

마실 물

물 없다

삶의 고단함

길이 힘들다
애굽이 더 좋았다

지도자 비판

왜 모세만 지도자인가

가나안 정탐 사건

우리는 메뚜기
저들은 거인

결국

모든 불평은 하나입니다.

하나님을 신뢰하지 못함

3. 그런데 하나님은 계속 함께하신다

흥미로운 점입니다.

이스라엘은 계속 불평하지만

하나님은 계속 함께하십니다.

하나님 임재의 상징

성막

이스라엘 한가운데 위치

구름기둥·불기둥

길을 인도

만나와 메추라기

먹을 것 공급

언약궤

앞서 행하시는 하나님

발람 이야기

이스라엘은 모르지만

하나님은 이미 앞에서 역사하심

김근주 교수의 표현을 빌리면

이스라엘은

없는 것만 보고

하나님은

이미 주어진 가장 큰 선물(임재)을 보여주고 있습니다.

4. 슬로브핫의 딸들

강의에서 의외로 중요하게 다뤄집니다.

민수기 후반의 새 세대를 대표하는 인물입니다.

특징

적극적
용기 있음
자기 권리를 요구함
미래를 준비함

김근주 교수는

이들을

새 세대의 상징으로 해석합니다.

신학적 쟁점

광야는 징벌인가? 훈련인가?

전통적 해석

↓

징벌

김근주 교수

↓

하나님과 동행을 배우는 장소

생각거리

나는 지금 삶에서

무엇이 없는지만 보고 있는가?

아니면

이미 주어진 하나님의 임재를 보고 있는가?

확장 주제

Walter Brueggemann

광야와 대안 공동체

Dietrich Bonhoeffer

값싼 은혜와 제자도

비판적 관점

민수기의 광야를

너무 개인의 영성훈련으로만 해석하면

정치적·사회적 억압 구조라는 출애굽의 맥락이 약화될 수 있습니다.

제8강

신명기와 예언

1. 신명기는 무엇인가?

신명기(申命記)

반복된 율법

모세의 고별설교

김근주 교수는

신명기를

“말씀을 가까이하는 삶”

이라고 요약합니다.

신명기 17장

왕은

율법을 직접 필사하여

곁에 두고 읽어야 합니다.

즉

하나님의 백성은

말씀을 삶의 중심에 두어야 합니다.

2. 신명기의 핵심

신명기는

새로운 율법이 아닙니다.

이미 받은 율법을

다시 해석하고

다시 기억하게 합니다.

핵심은

기억하라

입니다.

3. 예언은 미래 예측이 아니다

김근주 교수의 가장 중요한 주장입니다.

일반적 이해

예언

미래 맞히기

구약의 이해

예언

하나님의 말씀을 대신 전하기

예언자는

미래를 맞히는 사람이 아니라

현재를 해석하는 사람입니다.

예언자의 관심은

“10년 후”

가 아닙니다.

“지금”

입니다.

4. 예언의 목적

예언자는

미래를 알려주려고 온 것이 아닙니다.

예를 들면

“이대로 가면 망한다”

중요한 것은

망한다는 미래가 아닙니다.

지금 길을 바꾸라는 것입니다.

5. 영적 체험의 의미

김근주 교수는

체험 자체를 목적화하는 것을 비판합니다.

대표 사례

이사야 6장

이사야는

엄청난 환상을 봅니다.

그러나

그가 전한 것은

환상 자랑이 아닙니다.

그가 전한 것은

정의
공의
회개

입니다.

핵심

체험은 목적이 아니라 수단이다

6. 예언자의 특징

예언자는

권력에 예속되지 않습니다.

사무엘

↓

사울 비판

엘리야

↓

아합 비판

아모스

↓

여로보암 2세 비판

미가

↓

지배층 비판

예언자는

권력의 대변인이 아니라

하나님의 대변인입니다.

7. 아모스의 충격적 선언

아모스는 말합니다.

나는 선지자가 아니다

의미는

“직업 예언자가 아니다”

입니다.

그는

농부였고

하나님이 보내셔서 말하는 것입니다.

즉

예언자의 권위는

직업이 아니라

부르심입니다.

8. 예언자와 종교 비판

미가는

당시 종교 지도자들을 향해

“돈 받고 예언한다”

고 비판합니다.

문제는

점을 친다는 것이 아닙니다.

권력자가 듣고 싶은 말만 해준다는 것입니다.

“하나님이 우리와 함께하신다”

“우린 안전하다”

이것이 거짓 예언입니다.

신학적 쟁점

예언자의 역할

복음주의

↓

성경 예언 = 미래 성취

김근주 교수

↓

성경 예언 = 현재 사회 비판

생각거리

오늘날 교회는

예언자의 역할을 하고 있는가?

아니면

왕실 예언자의 역할을 하고 있는가?

확장 주제

Amos

정의의 예언자

Micah

종교 권력 비판

Isaiah

거룩함과 사회정의

Martin Luther King Jr.

현대의 예언자적 전통

비판적 관점

김근주 교수는 예언의 사회비판적 기능을 매우 강조합니다.

하지만 일부 보수 복음주의 학자들은

메시아 예언
종말론 예언
미래 성취

라는 예언의 차원을 상대적으로 약화시킨다고 비판할 수 있습니다.

7~8강을 관통하는 핵심 질문

이번 강의 전체를 하나로 묶으면

“하나님의 백성은 현실을 어떻게 바라보아야 하는가?”

김근주 교수의 답은 명확합니다.

광야에서는 없는 것을 보지 말고 하나님의 임재를 보아야 하며,

예언은 미래를 맞히는 능력이 아니라 현재를 하나님의 시선으로 해석하고 정의롭게 살아가도록 부르는 하나님의 음성이다.

이 시점부터 김근주 교수의 구약 읽기는 점점 더 “사회적 신앙”, “정의와 공의”, **“권력 비판”**이라는 방향으로 본격 전개되기 시작합니다. 다음 9~10강(이사야·예레미야·에스겔)에서는 이 주제가 훨씬 더 강하게 나타납니다.

좋습니다. 앞서 7~~8강 때와 같은 방식으로, 9~~10강(이사야·예레미야)의 핵심 내용을 정리하면 다음과 같습니다.

제9강

이사야서 : 정의와 공의의 하나님

한 줄 요약

하나님을 믿는다는 것은 종교활동을 늘리는 것이 아니라 정의와 공의를 실천하는 것이다.

1. 이사야를 읽을 때 가장 중요한 것

김근주 교수는 반복해서 강조합니다.

예언서는 “시대를 모르고 읽으면 반밖에 못 읽는다.”

이사야의 시대

유다 왕

우시아
요담
아하스
히스기야

시대

이 시기는

초반

경제 번영
군사력 강화
국가 전성기

후반

Neo-Assyrian Empire 침공
국가 위기
멸망 공포

이라는 극단적 변화를 겪습니다.

2. 번영의 시대에 왜 예언자가 등장하는가

우리는 보통

“나라가 어려울 때 예언자가 온다”

고 생각합니다.

그런데 이사야는

오히려 번영기부터 등장합니다.

질문

잘 살고 있는데 하나님은 왜 경고하시는가?

이사야의 대답

잘 살고 있기 때문에 위험하다.

3. 이사야 1장의 핵심

이사야 전체를 요약하는 장

1장

하나님이 문제 삼는 것

종교 부족

아님

예배 부족

아님

제사 부족

아님

오히려

예배는 열심히 드립니다.

그런데

고아

과부

가난한 자

약자가

억압받습니다.

그래서 하나님이 말씀하십니다.

정의를 배우라

고아를 위하여 신원하라

과부를 변호하라

(이사야 1장)

4. 정의와 공의

김근주 교수가 가장 강조하는 주제

정의

억울한 사람이 없게 하는 것

공의

관계가 바르게 작동하는 것

결국

하나님께 돌아간다는 것은

예배 참석률을 높이는 것이 아니라

정의와 공의를 회복하는 것입니다.

5. 이사야서의 구조

1~39장

심판

왜 심판하는가?

↓

정의와 공의를 버렸기 때문

40~55장

위로와 회복

포로된 백성에게

희망을 선언

56~66장

새 하늘과 새 땅

최종적 회복

6. 여호와의 종

이사야 후반부의 핵심

종의 특징

상한 갈대를 꺾지 않음

꺼져가는 등불을 끄지 않음

약자를 돌봄

헛수고처럼 보이는 삶

매 맞음

모욕당함

죽음까지 감당

기독교 전통은 이를

Jesus of Nazareth

에게 적용해 읽어 왔습니다.

7. 고레스와 여호와의 종

흥미로운 대조

고레스

Cyrus the Great

강한 왕
세계를 움직임
권력

여호와의 종

약함
섬김
희생

김근주 교수는

교회가 어떤 길을 선택할 것인가를 묻습니다.

8. 새 하늘과 새 땅

이사야의 최종 결론

새 하늘과 새 땅은

단순히 죽어서 가는 천국이 아닙니다.

정의와 공의가 구현되는 세상

고아와 과부가 보호받는 세상

칼이 보습이 되는 세상

평화의 세상

생각거리

오늘 교회는

고레스의 길을 가고 있는가?

아니면

여호와의 종의 길을 가고 있는가?

제10강

예레미야 : 망하는 나라에서 외친 예언자

한 줄 요약

모두가 희망을 말할 때 예레미야는 진실을 말했고, 그 진실이 현실이 되었다.

1. 예레미야는 누구인가

예레미야

베냐민 땅 아나돗 출신 제사장

김근주 교수는

아나돗을

중앙 권력에서 밀려난 사람들의 공간으로 설명합니다.

즉

예레미야는

애초부터 비주류였습니다.

2. 예레미야의 시대

사역 기간

주전 626년

↓

주전 587년

(약 40년)

시기는

유다가 멸망하기 직전입니다.

예언자의 질문

이 나라는 왜 망하는가?

3. 예레미야는 나라가 망하는 것을 본 유일한 예언자

이사야

↓

망할 거라고 말함

그러나 실제 멸망은 못 봄

예레미야

↓

망한다고 말함

↓

실제로 망함

↓

그 장면을 직접 봄

이 점이 예레미야를 특별하게 만듭니다.

4. 성전 설교

예레미야의 대표 메시지

백성들

성전이 있으니 괜찮다

예레미야

아니다

성전이 있다고 안전한 것이 아니다.

정의와 공의가 없으면

성전도 무너진다.

5. 예레미야의 메시지가 바뀌는 순간

주전 605년

갈그미스 전투

돌이켜라

그러면 산다

이후

이제 늦었다

바벨론에 항복하라

이라는 메시지로 바뀝니다.

6. 왜 항복하라고 했는가

백성들

애굽 믿음
군사력 믿음
정치적 계산

예레미야

하나님이 이미 바벨론을 사용하기로 결정하셨다

그래서

저항이 아니라

하나님의 뜻을 인정하라고 외칩니다.

당연히

예레미야는

매국노 취급을 받습니다.

7. 예레미야의 고통

예레미야는

백성을 미워하지 않습니다.

오히려

너무 사랑해서 괴롭습니다.

그래서

예레미야는 흔히

“눈물의 예언자”

라고 불립니다.

8. 모세와 예레미야

김근주 교수의 흥미로운 비교

모세

40년

애굽 → 가나안

예레미야

40년

예루살렘 → 바벨론(그리고 애굽)

모세는 출애굽을 이끌었고

예레미야는

사실상 새로운 포로기의 시작을 목격합니다.

생각거리

나는

듣기 좋은 말만 전하는 사람인가?

아니면

불편해도 진실을 말하는 사람인가?

9~10강을 관통하는 핵심 주제

두 강의를 하나로 묶으면 다음과 같습니다.

이사야

정의와 공의가 없는 신앙은 거짓 신앙이다.

예레미야

진실을 외면한 공동체는 결국 무너진다.

그리고 김근주 교수가 반복해서 강조하는 결론은

하나님을 믿는다는 것은 종교 활동을 늘리는 것이 아니라, 하나님이 원하시는 정의와 공의를 현실 속에서 살아내는 것이다.

이 흐름은 다음 강의인 에스겔·12소예언서로 이어지면서, “멸망 이후에도 하나님은 어떻게 새로운 공동체를 만드시는가”라는 주제로 발전합니다.

좋습니다. 지금까지의 형식과 동일하게 11강(에스겔서), **12강(다니엘서·12소예언서)**에 대해

핵심 내용 정리
신학적 쟁점
생각거리
확장 주제
비판적 관점

순으로 정리해 보겠습니다.

제11강

에스겔서 : 무너진 성전 너머의 하나님

핵심 내용 정리

에스겔은 바벨론 포로로 끌려간 제사장 출신 예언자이다. 여호야긴 왕이 포로로 잡혀간 지 5년째(주전 593년)에 소명을 받는다.

당시 사람들은

“설마 하나님이 우리를 버리시겠는가?”

“우리는 선택받은 백성이다.”

라는 희망을 붙들고 있었다.

그러나 에스겔은

“아직도 현실을 직시하지 못하고 있다.”

고 선언한다.

가장 중요한 메시지

하나님은 성전에 갇혀 있지 않다

에스겔의 첫 환상은

예루살렘이 아니라

바벨론의 그발 강가에서 일어난다.

이는 충격적인 선언이다.

당시 사람들은

하나님 = 예루살렘
하나님 = 성전

이라고 생각했다.

그러나 에스겔은

하나님은 포로수용소에도 계신다.

라고 말한다.

그래서 에스겔서의 핵심은

”하나님의 임재”

이다.

에스겔서의 구조

1~24장

심판

25~32장

열방 심판

33~48장

회복

에스겔은

“왜 망하는가”

에서

“어떻게 회복되는가”

로 이동한다.

신학적 쟁점

1. 하나님은 특정 공간에만 계시는가?

에스겔 이전의 신앙은

성전 중심이었다.

에스겔은

하나님은 포로지에도 계신다.

고 말한다.

쟁점

교회 건물이 없는 곳에서도

교회는 존재하는가?

이는 현대 선교학과도 연결된다.

2. 심판은 끝인가?

에스겔은 심판을 강하게 선포한다.

그러나 동시에

회복을 이야기한다.

질문

심판은 파괴인가?

아니면 회복을 위한 수술인가?

생각거리

내가 의지하는 성전은 무엇인가?

오늘날의 성전은

교단
대형교회
제도
종교적 성공

일 수 있다.

하나님은 그것들이 무너져도

여전히 역사하시는가?

확장 주제

포로 신학

에스겔은 사실상

성경 최초의 “디아스포라 신학”

이라고 볼 수 있다.

오늘날

이민자
난민
사회적 소수자

와 연결 가능하다.

해방신학과의 연결

하나님은 중심보다

주변부에서 먼저 말씀하시는가?

비판적 관점

김근주 교수의 해석은

상당히 “탈성전적”이다.

그러나 보수주의 신학은

에스겔이 성전을 부정한 것이 아니라

참된 성전의 의미를 회복하려 했다고 본다.

즉

“성전 폐지”

가 아니라

“성전 정화”

라는 해석이다.

제12강

다니엘서와 묵시문학 : 희망을 포기하지 않는 법

핵심 내용 정리

다니엘서를 이해하려면

먼저 “묵시”를 이해해야 한다.

묵시는

감추어진 것을 드러내는 계시

이며

현재 세계의 종말과

새로운 세계의 도래

를 다룬다.

김근주 교수는

묵시문학을

“11시 59분에 주어지는 희망”

이라고 설명한다.

다니엘서의 목적

다니엘서는

성공학 교과서가 아니다.

오히려

극심한 박해 가운데

“조금만 더 견뎌라.”

를 말하는 책이다.

다니엘서 구조

1~6장

다니엘 이야기

사자굴
풀무불
궁정생활

7~12장

묵시와 환상

짐승 환상
종말
하나님의 나라

신학적 쟁점

1. 역사는 하나님의 통제 안에 있는가?

다니엘은

제국들이 등장하고 사라지는 것을

하나님의 계획 안에서 이해한다.

질문

인간의 자유는 어디까지인가?

하나님의 주권과

인간의 책임은

어떻게 공존하는가?

2. 희망은 낙관주의와 다른가?

다니엘은

상황이 좋아질 것이라고 말하지 않는다.

오히려

상황은 더 나빠질 수도 있다고 말한다.

그런데도

희망을 버리지 않는다.

이것은 낙관주의가 아니라

신앙적 희망이다.

생각거리

오늘 나는

성공을 믿는가?

아니면 희망을 믿는가?

성공이 보장되지 않아도

신앙을 지속할 수 있는가?

확장 주제

요한계시록과 연결

다니엘서는

신약의 Book of Revelation 의 가장 중요한 배경이다.

짐승

종말

하늘 법정

인자

등의 이미지가 모두 연결된다.

현대 정치신학

제국 비판

권력 비판

국가주의 비판

과도 연결된다.

비판적 관점

김근주 교수는

다니엘서를

주전 2세기 박해 상황 속에서 형성된

묵시문학으로 읽는다.

그러나 보수주의 진영은

다니엘서를

실제 다니엘이 기록한

예언서로 이해한다.

따라서

진보적 해석

역사 해석
공동체 격려

보수적 해석

미래 예언
종말 예측

에 더 비중을 둔다.

11~12강을 관통하는 핵심 주제

에스겔과 다니엘을 함께 보면

매우 흥미로운 흐름이 보인다.

에스겔

하나님은 무너진 성전 밖에서도 함께하신다.

다니엘

무너져 가는 제국 속에서도 희망을 포기하지 말라.

결국 구약의 숲 전체를 관통하는 메시지는

하나님은 승리한 사람들의 하나님이 아니라,
포로와 패배자와 절망 가운데 있는 사람들과 함께하시는 하나님이다.

라는 점으로 정리할 수 있습니다.

이제 1~12강 전체를 종합하면, 김근주 교수의 구약 읽기는 “개인의 구원”보다 하나님 나라·정의·공동체·역사 속에서의 하나님의 행동에 훨씬 무게를 두는 해석이라고 평가할 수 있습니다.

좋습니다.

『구약의 숲』(김근주)의 경우에는 앞서 다루었던 『하나님과 그의 세상』이나 『기독교 윤리의 숲』보다 훨씬 더 강한 문제의식이 있습니다.

김근주 교수가 계속 던지는 질문은 사실 하나입니다.

“성경은 정말 개인이 천국 가는 방법을 말하는 책인가?”

“아니면 하나님이 세상을 어떻게 다스리시는지를 보여주는 책인가?”

그래서 각 강의를 단순히 구약 개론이 아니라 보수 복음주의·하나님나라 신학·공공신학·해방신학·현대 성서학 사이의 긴장 속에서 읽어야 합니다.

1강

성경 전체를 읽는 법

신학적 쟁점

성경의 중심은 무엇인가?

구원
예수
언약
하나님 나라

중 무엇인가?

김근주 교수

↓

하나님 나라

전통 복음주의

↓

구원

생각거리

내가 성경을 읽는 목적은

천국 가기인가?
하나님 나라 배우기인가?

확장 주제

N. T. Wright

새 창조

하나님 나라

비판적 관점

하나님 나라를 강조하다가

개인 회심의 중요성이 약화될 수 있다.

2강

성경의 특징

신학적 쟁점

성경 무오론

보수주의

↓

성경은 오류가 없다

김근주

↓

성경은 사람을 변화시킨다

생각거리

성경의 목적은

정확한 정보 전달인가?

삶의 변화인가?

확장 주제

Karl Barth

계시의 증언으로서의 성경

비판적 관점

보수주의에서는

성경 권위를 약화시킨다고 비판할 수 있다.

3강

출애굽으로 보는 창조

신학적 쟁점

창조가 먼저인가?

출애굽이 먼저인가?

역사적으로

창조

↓

출애굽

신앙적으로

출애굽

↓

창조

생각거리

우리는 언제 과거를 새롭게 이해하게 되는가?

확장 주제

구속사 이해

기억의 신학

비판적 관점

출애굽 중심 읽기는

창조 신학을 약화시킬 위험이 있다.

4강

하나님의 형상

신학적 쟁점

하나님의 형상은 무엇인가?

전통

이성
자유의지

김근주

관계성
공동체성
책임

생각거리

장애인은 하나님의 형상을 어떻게 드러내는가?

이 질문은 선생님의 장애이해교육 관심과도 직접 연결됩니다.

확장 주제

Karl Barth

관계적 형상론

비판적 관점

관계성만 강조하면

개인의 독립성이 약화될 수 있다.

5강

아브라함

신학적 쟁점

선택은 특권인가?

사명인가?

김근주

↓

사명

생각거리

왜 하나님은 늘 약한 사람을 선택하시는가?

확장 주제

선민사상

언약신학

비판적 관점

선택을 너무 기능적으로만 보면

은혜의 차원이 약화될 수 있다.

6강

출애굽기

신학적 쟁점

구원의 목적은 무엇인가?

전통

↓

천국

출애굽기

↓

하나님 백성으로 살아가기

생각거리

구원 이후를 얼마나 가르치고 있는가?

확장 주제

율법과 은혜

하나님 나라 윤리

비판적 관점

사회윤리를 강조하다가

복음 전도의 중요성이 상대적으로 약화될 수 있다.

7강

민수기

신학적 쟁점

광야는 무엇인가?

징벌

훈련

생각거리

나는 없는 것에 집중하는가?

주어진 은혜에 집중하는가?

확장 주제

광야 영성

순례자 신학

비판적 관점

광야를 지나치게 개인 영성으로 읽으면

출애굽의 정치적 의미가 사라진다.

8강

신명기와 예언

신학적 쟁점

예언이란 무엇인가?

미래 예측

현재 해석

김근주

↓

현재 해석

생각거리

오늘날 교회는

예언자인가?

궁중 예언자인가?

확장 주제

예언자적 교회

공공신학

비판적 관점

메시아 예언의 중요성이 상대적으로 약화된다.

9강

이사야

신학적 쟁점

예배와 정의

무엇이 우선인가?

이사야

↓

정의 없는 예배는 거짓

생각거리

하나님은

예배 출석률보다

정의를 더 중요하게 여기시는가?

확장 주제

Isaiah

정의와 공의

비판적 관점

사회정의를 강조하다가

개인의 경건을 가볍게 볼 위험

10강

예레미야

신학적 쟁점

희망적 거짓말 vs 불편한 진실

예레미야는

희망을 말하지 않는다.

진실을 말한다.

생각거리

나는

듣기 좋은 말만 하는 사람인가?

확장 주제

예언자적 리더십

비판적 관점

지나친 비판은

공동체를 절망하게 만들 수 있다.

11강

에스겔

신학적 쟁점

하나님은 성전에만 계시는가?

에스겔

↓

아니다

생각거리

내가 의지하는 “성전”은 무엇인가?

교회?

교단?

제도?

확장 주제

디아스포라 신학

이민자 신학

비판적 관점

성전 비판을

성전 무용론으로 오해할 수 있다.

12강

다니엘과 묵시

신학적 쟁점

희망은 무엇인가?

낙관주의

↓

잘될 거야

묵시적 희망

↓

끝까지 견디자

생각거리

나는 성공을 믿는가?

하나님 나라를 믿는가?

확장 주제

Book of Daniel

Book of Revelation

묵시문학

종말론

비판적 관점

묵시 신앙은

현실도피로 흐를 위험이 있다.

반대로

현실을 버티게 하는 힘이 될 수도 있다.

『구약의 숲』 전체를 읽고 가장 깊이 토론해야 할 질문 10개

1

성경의 중심은

개인 구원인가?

하나님 나라인가?

2

창조의 목적은

천국 가는 것인가?

세상을 돌보는 것인가?

3

하나님의 형상은

능력인가?

관계인가?

4

선택은

특권인가?

사명인가?

5

출애굽은

개인 구원의 비유인가?

사회 해방의 이야기인가?

6

율법은

규칙인가?

하나님 백성의 삶의 방식인가?

7

예언자는

미래를 말하는 사람인가?

현재를 해석하는 사람인가?

8

예배와 정의 중

하나님은 무엇을 더 중요하게 여기시는가?

9

교회는

권력과 가까워질수록 건강해지는가?

아니면 위험해지는가?

10

그리스도인은

세상을 떠날 준비를 해야 하는가?

아니면 세상을 회복할 준비를 해야 하는가?

흥미로운 점은 『구약의 숲』 전체를 관통하는 질문이 선생님이 먼저 공부하셨던 『기독교 윤리의 숲』의 결론과 거의 만난다는 것입니다.

『구약의 숲』 → 하나님 나라는 무엇인가?
『하나님과 그의 세상』 → 하나님과 인간은 누구인가?
『기독교 윤리의 숲』 → 그렇다면 세상 속에서 어떻게 살아야 하는가?

김근주–김형원–김동춘의 느헤미야 시리즈는 사실상 **“세계관 → 인간관 → 사회윤리”**를 순서대로 쌓아 가는 하나의 큰 입문 신학 체계로 읽을 수 있습니다.

구약이야기1 (김근주) 교재 - 구약의 숲 (대장간)

제1강

신구약 성경을 읽는 자세와 기대

핵심 내용 정리

1. 성경은 “숲과 나무”로 읽어야 한다

핵심 주장

2. 성경 전체를 관통하는 주제

창세기

요한계시록

출애굽기

요한계시록

3. 천국은 “가는 나라”가 아니라 “오는 나라”

4. 구원 이후가 더 중요하다

신학적 쟁점

하나님 나라 vs 영혼 구원

전통 복음주의

하나님 나라 신학

생각거리

왜 교회는 출애굽 이후 이야기에 관심이 적은가?

구원은 목적일까?

천국은 “가는 곳”인가?

확장 주제

N. T. Wright

George Eldon Ladd

비판적 관점

제2강

성경의 특징

핵심 내용 정리

성경은 두 가지이다

① 계시

② 문학

계시의 목적

1단계

2단계

성경 영감론 재해석

누가복음 1장 해석

신학적 쟁점

성경 무오론

보수 복음주의

김근주 교수

생각거리

성경은 왜 인간의 언어로 기록되었을까?

성경은 과연 과학책인가?

성경 읽기의 목적은 지식인가?

확장 주제

Karl Barth

B. B. Warfield

N. T. Wright

비판적 관점

보수 복음주의의 비판

진보 신학의 비판

1~2강을 관통하는 핵심 질문

제3강

출애굽을 통해 보는 창조

핵심 내용 정리

1. 구약의 출발점은 창조가 아니라 출애굽이다

왜 출애굽이 중요한가?

2. 창세기는 출애굽 이후에 이해된다

3. 출애굽의 목적

하나님 나라 언약

4. 하나님 백성은 공동체다

신학적 쟁점

개인 구원 vs 공동체 구원

생각거리

교회의 목적은

신앙생활이 개인 경건에만 머물 때 어떤 문제가 생길까?

비판적 관점

제4강

창조 · 타락 · 하나님의 형상

1. 하나님의 형상이란 무엇인가

(1) 왕적 존재

다스림의 의미

(2) 관계적 존재

2. 노동의 신학

핵심 문장

3. 모든 인간의 존엄성

4. 원죄론에 대한 비판

신학적 쟁점

하나님의 형상

전통적 해석